恭迎 “千部论师·八宗共祖” 龙树菩萨诞

Original 释行愿法界行愿 2023-09-14

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2000年行愿在澳洲悉尼阅藏画的龙树菩萨像

不生亦不灭不常亦不断

不一亦不异不来亦不出

能说是因缘善灭诸戏论

我稽首礼佛诸说中第一

——龙树菩萨《中论》

一、释迦第二，综贯南北

今天2023年9月8日农历七月廿四，是印度佛教著名论师龙树菩萨诞。“龙树”，天城文：नागार्जुन，Nāgārjuna；泰卢固文：నాగార్జున；僧伽罗语：නාගර්ජුන；藏语：ཀླུ་སྒྲུབ。“龙树菩萨”，梵语Nāgārjuna Bodhisattva又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“释迦第二”，生于佛灭后约公元一百五十年至二百五十年间。

据印顺法师《中观今论》第二章“龙树及其论典”中说：“约在西元一百五十至二百五十年间，龙树出现于印度的佛教界。他本是印度南方的学者，长养于大乘佛教的环境中。据传记上说：他出家后，曾到北方的雪山等处修学。这个环境，造成他综贯南北、空有思想的特质，成就了他的伟大！龙树以前，一味的佛教，向东南方发展的是大众（又分别说）系，向西北方开展的是上座系。拘泥而保守的上座系，被呵斥为小乘；活泼而进取的大众系，渐渐的开拓出大乘佛教。南北、大小，尖锐的对立着。南空北有，各趋一极。北方已完成极端实有的《大毗婆沙论》；南方的偏重理性者，于因果缘起的事相，也不免忽略。这种偏颇的发展，决非佛教之福。龙树出世时，佛教正倾向于从分化而进入交流与综合的新机运，于是综合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道；但他是以大乘性空为根本的。”

二、千部论师，缘起性空

龙树菩萨的著作，收集在大藏经中约有十九部，分为：宗论部、释经部、集经部、颂赞部。

宗论部有：

《中论》四卷鸠摩罗什译

《十二门论》一卷鸠摩罗什译

《顺中论义入般若法门》二卷无著菩萨释元魏般若流支译

《大乘破有论》一卷宋施护译

《大乘二十颂论》一卷宋施护译

《六十颂如理论》一卷宋施护译

《壹输卢迦论》一卷后魏瞿昙流支译

《回诤论》一卷后魏毗目智仙及瞿昙流支译

《菩提资粮论》六卷隋达摩笈多译

《菩提心离相论》一卷宋施护译

《十八空论》一卷陈真谛译

《释摩诃衍论》十卷姚秦筏提摩多译

释经部有：

《大智度论》一百卷鸠摩罗什译

《十住毗婆沙论》十七卷鸠摩罗什译

集经部有：

《福盖正行所集经》十二卷宋日称等译

《菩提行经》四卷宋天息灾译

颂赞部有：

《为禅陀伽王说法要偈》

《劝发诸王要偈》

《龙树菩萨劝诫王颂》

《颂法界颂》

《广大发愿颂》

《十二礼赞阿弥陀佛文》

《因缘心论颂》

《因缘心论释》

三、龙树菩萨，深观广行

印顺导师在《中观今论》中说：龙树菩萨所造的论著，在中国汉传和西藏佛教翻译很多。主要可分为两类：一、深观论，二、广行论。

深观论，如《中论》、《十二门论》等，以探究诸法的实相为中心，为迷悟的关键所在，所以名之为深观。

广行论，如《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》等，这是以菩萨的广大行果为主的。……如实的说：声闻、缘觉、菩萨的中道行，都以出世的正见为主导的。依正见而后有信解，依正见而后能修行趣证，就是悟证了以后，也还是不能离此正见的摄导。故深观虽共于三乘，在大乘中，仍是彻始彻终的，惟佛所究竟的。(以下为：释行愿（坚钰）1995年在闽南佛学院读硕士时的手稿之一)

四、抉发阿含，缘起深义

龙树菩萨的《中论》，从开首的归敬颂来说：缘起就是八不的中道。《中论》以中为名，即以八不显示中道。不常不断的中道，不一不异的中道，出于《阿含经》。……依龙树的见地，空相应的缘起、中道，虽菩萨与声闻的智慧不同，声闻如毛孔空，菩萨如虚空空（《智论》卷三十五），但这到底是量的差别，不能说空性寂灭中有什么质的不同。所以“声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空”（《大智度论》卷四）。“若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我”（《智论》卷二十六）。这都不过是侧重的不同，详略的不同而已！这样，中论确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义，与声闻学者辨诘论难，并非破除四谛、三宝等法，反而是成立。抉发《阿含》缘起深义，将佛法正见，确树于缘起中道的磐石。(下图：来自闽南佛学院与佛教在线）

闽院已示寂的妙老院长

五、八宗共祖，中道思想

龙树菩萨是大乘佛教创始先导，他抉发《阿含》缘起深义，纵贯南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道思想，是大乘佛教的创始先导之一，被称为“佛陀第二”。其论著丰富，被誉为“千部论师”。他的著作由鸠摩罗什三藏法师翻译，传到中国后对中国佛教产生空前所未有的影响。由此，龙树菩萨被中国大乘佛教宗派奉为“八宗共祖”。

1993年闽南佛学院圆智老法师教第四届本科《中论》课程

六、学龙树菩萨中观学的因缘

1991年我在厦门闽南佛学院学习，我们第四届本科班的《中论》、《十二门论》等课程，全部由^上圆^下智老法师教授。在闽院求学读书的时光，我觉得最幸福而法喜充满的日子就是学习龙树菩萨的“中论”和无著菩萨的“唯识学”。1994年12月4日闽院本科毕业后，1995年我留闽院读硕士，济群法师为导师。那时，闽南佛学院是^上妙^下湛老和尚任院长，学风自由，虔诚求法、学法义的出家学僧众多。受大众僧伽的礼请，^上圆^下智老法师给中观班的研究生上《肇论》、《物不迁论》等课程。我向妙老与园老法师申请，去中观班上课，并认真做了笔记，还写了一些学习心得的文章，从未发表，一直收藏在文件里。我在闽院读书用的是剃度恩师台湾弥陀寺^上净^下良上人给我取的法名“坚钰”，也是弟子1992年在福州崇福寺受戒的法名。

当年自己学习中观课程所写的文章手稿，由于时间太久都有些变色了。学人无比感恩当年任课教授我们《中论》的^上圆^下智老法师，学生一直记得老法师的教导，把所学的中论思想运用到自己的日常生活中。在出家云水天涯中，不论顺境、逆境，我常背诵《中观》的八不偈颂：

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

深深地感恩龙树菩萨的诞生，让二千多年后的自己可以学习到佛陀缘起的思想。今生最喜欢龙树菩萨的著作，当年艰苦岁月里忍辱负重地留在闽院读本科，一心一意只为学习龙树菩萨的中观学。如果闽院圆智老法师未教中观课程，或许，我早就离开闽院，也许早就往生了。

闽南佛学院是大乘气象，菩萨道场，十方诸佛子云集。闽院是多姿多彩，生机勃勃的。但对于如我这样傻傻的，不会人事，不攀援、不拉帮、不结伙的孤独者，是不太适合的。我是天生就爱思考，较喜欢安静，也是僧团的孤独者。在闽院十年，但求依附于僧团，安静地学习佛法，思维法义，如实践行禅修，仅此而已。

堪忍的娑婆世界，如此多的苦难，活着不易。我活在世间，仅为求法、解脱、离苦，不再轮回而活着，不为其它。可悲可叹的是：我出家后却遇到有人忌讳我，处处设障碍，让人穿小鞋，莫须有的锅，背了一堆，真让人感到十分难受。其实，人家眼中的名利地位，于我这样的云水孤僧看来，无异于在受“地狱果报”。谁会选择每天都在火上烤呢？既然出家修梵行，清净、解脱、一味之佛陀正法甘露不是比世间的名闻利养更有殊胜的价值和意义吗？所以，多姿多彩的闽南佛学院，并不适合于我这样的孤独者。厌倦众生为贪欲不断斗争，白白浪费生命的愚痴行。所以，我才选择出家、离俗、求法、禅修，踏上最艰难的菩提之路。

人生真是苦，只要在娑婆世界活着，不信因果、不修行的人就围绕贪、瞋、痴，无处不斗争。我天生来就胆小、懦弱、怕事，躲都躲不及。众生的斗争性，也太坚固了，实在令人恐怖。

非常庆幸，今生在闽南佛学院求学时代，学了龙树菩萨的《中论》、《十二门论》等，它对我的生命起到非常强大的作用。在我出家云水天涯三十二年的流浪途中，每次弘法遇到一些挫折，遇到被教界的流氓伤害，以及因自己缺少智慧，善良救人却被毒蛇咬，还被不信因果的恶人泼污水时，我都背诵龙树菩萨《中论》的法句，以此自勉、自励、自省、自精进。出家后，我经历了一个人流落异乡、举目无亲，于生命最苦难、最艰难之时，我依然选择善良，选择忍辱，选择修习慈心。于缘起法中，安住此心，并于禅定中去善观彼此宿世的因缘。

感恩宿世的善业，让我在多生累劫轮回的生命洪流中，世世出家为僧尼。在静观宿业中，让我深刻地认识到“自作业，自受报，我是自己业的主人”的道理。我也在禅定中，知道了那些害我的人，彼此的宿缘。虽然，今世人家不修行，欢喜造恶业，但与我无关。于是，我真心原谅，原谅了一切。是啊，作为佛教徒，佛陀正法在心中，还有什么样比这更重要吗？弟子在心中，永怀感恩闽院师长，特别是妙老院长，以及任课教《中论》的^上圆^下智老法师。

今值龙树菩萨诞，愿以此文，供养龙树菩萨、印顺导师、妙老院长、^上圆^下智老法师以及一切修学佛陀正法的师友。愿正见增上，菩提不退。

最后，至诚顶礼十方诸佛菩萨、龙树菩萨！至诚顶礼感恩闽院诸位师长，感恩妙老院长，感恩^上圆^下智老法师！愿有缘阅读本文者，常生慈悲，善待自己！

行愿 2023.9.8

（今日重编旧文，再次阅读，令我想起在闽院学习龙树菩萨《中论》等著作的快乐时光。此法长存于心，生生世世，愿为佛陀正法而努力！）

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